下面的二十个随烦恼，是随顺根本烦恼而生起，是根本烦恼的等流；这个忿、恨、恼、覆、嫉、悭，诳、谄、害、骄、无惭、无愧。
忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼。
无惭，无愧——中随烦恼。
掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。
它们的活动范围是不同的，这个地方我们就不再解释了。看这个注解：
此复解六根本烦恼，二十随烦恼也，亦如百法中释。
颂中「与」字，「及」字，「并」字，显随烦恼非但二十，如邪欲，邪解，及染污寻伺等。
我们心识的活动是很复杂，当然不是只有这二十六个烦恼而已；只是我们把这个比较明显的，比较有代表性的烦恼把它列出来加以说明，是这个意思。我们看这个心所的最后一段：
（六）不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善心所和烦恼心所的体性是决定的。这以下四个心所“悔、眠、寻、伺”，它体性不决定，它可能是善，也可能是恶，所以安立作不定，它的体性不决定。看注解。
此复解四不定心所也。
四个体性不决定的心所。看藕祖的注解：
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
这四个心所，先做一个解释。
一、恶作。恶所作业，追悔为性，障止为业。
恶作就是悔。这个恶作是什么意思呢，有两个意思：第一个、应做而未做：这件事情你本来应该做的，结果你没去做了；说我早上应该去佛堂拜佛，结果我没有去做了，后悔了，应做而未做。第二个、不应做而做：这件事情我不应该去做的，结果我去做了，这个也是一种恶作，不应做而做。
如果你今天是对于恶法的追悔，对恶法的追悔那是善；如果对于善法的追悔，那就是恶了。所以这个悔心所，看它是所对的境界是善还是恶，所以这个追悔是不决定的。
二、眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。
“眠即眠睡”。这个眠就是身心暗钝。如果我们今天是为了修行的因缘而睡觉，那就是善了；因为放逸的因缘而睡觉，那就是恶了。所以这个眠睡的体性也不决定。
三、寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
四、伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
这个寻求和伺察，这个寻当然是属于觉，在百法叫觉；这个伺察叫观，觉观。这个觉观是说，我们第三能变的了别性是了别六尘的境界，这个前五识是随外门转，前五识是了别外在的色声香味触法的境界，那是阿赖耶识的业力所变现的；第六意识的了别是随内门转，第六意识跟这个外境接触的时候呢，它是安立心中的名言，就是由这个想，这个思想这个想，先安立了名言以后，然后在心中的名言加以觉观。所以这个寻伺就是于意言境，粗转或者细转为它的体性。
这个意言境，什么叫意言境呢？就是你跟六尘境界接触以后，你安立了各式各样的名言，那么你根据这个名言里面，在这名言里面去觉、观，在那个地方观察了别，这个就是寻伺。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
言二各二者，先解释“二各二”。谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。二各二这个地方呢，我们先解释第一个「二」。第一个「二」就是，悔眠是一，寻伺是一，所以叫二，所以这第一个「二」是讲这个数目；第二个「二」是讲它的体性，说这两个心所是通善通恶的，它通于两个体性，所以讲“寻伺二各二”；这二各二，一个是指它的数目，一个是讲它的体性。
这个寻伺，在《瑜伽师地论》是蛮重视这个寻伺的。说是我们凡夫的一个…一个补特伽罗的一个生命的指标，是看寻伺的。说我们一个人偶尔做错事，偶尔做善事，我们不能判定这个人生命的指标；你看这个人平常他心中的念头是在哪一个地方寻伺，你可以看出这个人生命的方向是到哪一道去了。
藕益大师他讲出一个话说：
世情淡一分，佛法自有一分的得力。
娑婆活计轻一分，生西方便有一分的稳当。
这个地方就讲到寻伺的问题；说我们今天这个心中的名言的寻伺，在世情的寻伺里面，世间五欲的寻伺淡薄了；你出家以后，你怎么知道你这个出家的修行生涯有进步呢？说是世情淡一分，佛法自有一分的得力。说你过去本来都是在这个财色名食睡的境界寻伺的，现在这个寻伺的次数减少了，势力也变成淡薄了；那么在三宝境界的寻伺增长了，力量也增大了，哦，你这个人生命有变化了。说是“娑婆活计轻一分，生西方自有一分的稳当”。你对娑婆世界的寻伺淡一分，对这个极乐世界的功德寻伺增长一分，那就是有一分的稳当。
所以我们经常去注意你心中的寻伺的方向，它可以判定你一个人生命的升沉，这个寻伺是一个指标；当然这个寻伺它本身是由名言安立，你一定先安立名言再寻伺的，所以跟思想有关系。而这个思想是来自于你的作意，而这个作意是来自于你的希望，跟希望有关系——目标。所以为什么我们刚开始修学佛法要发菩提心，就是这个意思，先安立一个目标。
我们修学佛法，改造寻伺，有两个方法：
第一个、你要立定志向；你没有目标的摄受，你要改变你心中的寻伺是很困难的，你一天过一天是很难的，因为你没有一种增上的意乐。所以你一定有一个目标，立定志向。
第二个、要数数熏习；在佛法当中你要不厌其烦的，这清净的正法你一次一次的强迫自己去熏习。我们为什么烦恼会很重啊，就是我们经常在这个五欲的境界经常熏习，我们以前在五欲的境界不厌其烦的熏习。现在我们也是这个道理，我们在三宝的境界，对清净的正法，也是要重复的熏习；不管是听人家说也好，或者你在佛堂当中，寂静处，你自己修止观也好，你就是要数数的熏习佛法，你这个寻伺才能给改变。寻伺再下去，就带动善恶的念头了，所以这个寻伺是一个很重要的指标。
好，我们今天这个心所讲到这个地方。