见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。

这个见就是一种照烛。这个照就是照了，烛就是很清楚分明，它是识的一种了别照境的功能。这个见分是以能缘为义，前面的相分是一个所缘，这个地方是能缘。八识对于境界所生起的一种了别作用，都是见分所摄。比如说八识有这个异熟、思量、了境这三种功能，这种功能主要都是以见分为主。就是说，事实上整个八识的作用，它生起的作用，这个都叫见分，就是有这个了别照见的功能。再看第三。

自证分。自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。

自证分为什么叫证呢？这个证的意思说，它能够亲证你自类的见分去攀缘相分的时候，这当中是错谬的呢？是正确的呢？它能够作一个证明。在古印度的这个量果，说这个心识跟境界接触的时候会产生一个“量”，这个量就是对境界的认识，叫量。这当中有一个能所，就是能分别的叫能量，所分别的境界叫所量。这当中有一个量果，就是量度你所认识的结果，有一个判断者。判断“能量”去量度“所量”的时候，是正确的，是不正确的，叫量果。这意思就是自证分能够作见分去攀缘相分的一个量果，它能够作这样的一个功能，它能够去判断见分攀缘相分是对、是错，这叫自证分，它能够证明。其次，“此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起”，它又能够作见分、相分的一个自体，所以又叫做自体分。

前面的见分、相分是一个作用，这个自证分是一个自体。比如我们前面说第二能变，“思量为性相”，第二能变第七意识它的功能，思量为内在的性，也以思量为外在的相。这个性就是指的自证分了，外面的相指的是它的见分，是这个意思。所以自证分是一个体，见相二分是一个作用。再看第四个。

证自证分——谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录》——

自证分它能够证明见分错不错谬，那么自证分在证明见分的时候，谁来证明自证分对不对呢？那这个地方必须有第四个，一个更微细的明了心识，就是证自证分，它能够亲证，自证分它去判断见分是错不错，它能够作证明，它能够作量果。所以就安立了这四分，就是我们这一念的心识，每一个心识都可以分成四个部分来认识。

这四个部分的相互关系，是一个体用、能所的关系。“体用、能所”就是说这个自证分和证自证分是属于内在的自体，这个用指的见分、相分，是用。这个能所指的是，在作用当中，见分是能，相分是所。这个作用又分成能和所。这当中就安立了体用、能所的差别。这是简单地把它的定义作一个说明，以下我们用譬喻来深入地解释。

看附表第三十面，从譬喻当中我们可以了解到四分的相貌和它相互的关系。在《成唯识论》当中有三种的譬喻。（二）四分三喻

譬一：

第一个譬喻是约这个照了的功能，来说明这个四分的体用、能所的关系：

[相分]:它就用这个镜子去照了这个相状。比如说我们一个人站在镜子的前面。这个时候呢，这个相分指的是镜中的影像，镜子它能够出现一个影像，一个人的影像。这个是一个所照了的境界，叫相分，它本身是没有分别功能的。

[见分]:第二个见分，是镜子的光明，镜子的光明它是能照了。说这个人怎么能够映在这个镜子上呢？一定要有光明。镜子上，你要放在黑暗的地方，你把这个镜子放在黑暗的房间里面，这个人的影像不能出现在镜子上。就是要有这个能取的见分，它很重要，它是一种光明，有这个光明就能够把影像映在镜子上。

[自证分]:这样的一个镜子的光明和影像——这个作用是依谁而生呢？依这个镜子的表面，这个表面是光明和影像的一个依止处，叫自证分。

[证自证分]:那么我们讲这个汞，表面这个汞是依谁而住呢？哦，依止镜子的这个背面，或者是一个铜，或者是一个什么东西，镜子的背面。镜的表面又以镜的背面做依止。这样子就构成了一个镜子去照了万法的一个现象，就是这四分，一个体用、能所的关系。这是约这个照了来譬喻这个四分。

譬二：第二个再看这个量果，依这个量果，这个量就是对事物的认识。

[相分]:比如说我们去量这个绢布。所量的绢布它是一个相分，它是一个所量，它本身不能判断它自己的尺寸，它没有判断的功能。

[见分]:那么这怎么办呢？要有一个尺，有一个见分。这个见分就是尺它有很多的刻度，这个是能量。

[自证分]:这个尺跟绢布一接触的时候呢，它就能够把这个绢布的刻度给表达出来。那表达出来，谁来读这个刻度呢？这个刻度跟绢布一接触以后，当然是把这个刻度表达出来。但是要有一个有抉择的智慧，才能够把刻度读出来，这个智慧就是自证分，它能够做量果。

[证自证分]:这个智慧又依止谁而住呢，依止人。没有人的话，没有五蕴的这个身心世界，不能生起智慧。这个数目不能生智慧，要有人才有智慧。所以这个人又是智慧的依止处。

这个人和智慧都是体性，这个见相二分它是一个作用。这作用当中又分成能量和所量。

关于这一点，我们有一张小张的附表，小张的附表，看第二个。这三种量，三种量是所量、能量和量果。我们举出外道，还有小乘和唯识的学者，他们三者对这个量的一个说法的不同。

先看外道。外道认为这个境界是所量的。境界它本身它不能够去分别，它没有分别的功能，它只能够当所量。谁来量度境界呢？是要心识，我们这一念明了的心识。那么心识跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？谁做判断呢？判断这个心识去认识境界，谁知道是正确不正确？哦，神我。有一个常一主宰的我住在心识里面。住在心识里面，这个心识去接触境界的时候，这个我能够知道心识是正确不正确。换句话说，这宇宙万法是有三类：一个是外境，第二个是心识，第三个是我。而这三个都是有独立体性的，外道是这样子讲。

小乘的学者，看小乘的学者说法。小乘的学者是一种无我，这个宇宙万法是无我，但是法是有的。什么法是有呢？这个境和根都是有的。这个所量的是一个外境，这个外境是有真实性，不管是地狱的法界，不管是诸天的法界，这个境界都是真实的。那么这些境界是谁来受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？当然小乘的学者不会说我，因为小乘知道五蕴无我，所以说这个识，心识是能够量果。但是这个境和根都是有真实的，这个法都是有真实性的，都是离开这一念心识而独立存在。

我们看大乘唯识的说法。大乘唯识说法是认为万法唯识，就发明我空法空。说这个所量的这些境界也不离开识，是识的相分的这一部分，识的相分，它是一种无分别的心识。所以唯识学的识有无分别识和有分别识，这个是属于无分别的那一部分的识。谁来量相分呢？见分。见分是有分别的。见分去分别相分的时候，谁来做量果呢？有一个更微细的心识叫自证分，自证分能够当量果。