在《成唯识论》里面一个很简要的定义说，什么是种子呢？“谓本识中”，这个本识指的是第八识。因为第八识是一切色心诸法的根本，叫做本识。在这个本识当中，有一种“亲生自果”，它能够亲自引生自类果报的一种差别功能，有各式各样的功能，就是阿赖耶识当中，有一种引生色心诸法的果报的一种功能。而这个功能就安立做种子，是这样子定义的，有一种生起果报的功能。这是一个总说，

我们看别释。别释有六义：第一个、刹那灭；第二个、果俱有；第三个、恒随转；第四个、性决定；第五个、待众缘；第六个、引自果。这样的一种功能，我们可以把它从六个角度来研究。

一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

这个种子是一个怎么样的相貌呢？“体才生，无间必灭”。说这个种子它的自体才升起的时候，它没有间断，就消失了。我们讲生住异灭，其实这个种子是没有住相，它一生起，当下就消失掉——无间必灭。它虽然灭，但是它还有一种引生自类果报的功能，有胜功力，所以称为种子。

这个刹那灭，主要是要简别外道认为能生一切法的因，是一个真常的我，或者自内我，或者是外在的一个大梵天的我。因为我们讲诸行是无常的，一切法是刹那刹那生灭。一切法——所生的法是生灭，能生的法怎么是能够常住呢？说一个真常的法，结果它变现的法是一个生灭的，这个是不合道理的。这个地方是说明了这个能生一切法的因，它的体性也是刹那刹那生灭。那么这样子因果是相随顺——因是生灭，所变现的果报也生灭，这样子是相随顺。所以它第一个体性是刹那灭，简别外道的真常的我。

二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

说这个种子要跟它所生的现行。它所生的现行，或者是一个色法，是一个没有明了性的色法；或者是一个心法，或者前七转识，这都是属于果法。这个种子跟色心诸法的现行要俱现和合，要同时出现，而且两个要能够相随顺——同时的现前，在同一个处所里面运转。这个意思就强调因果同时，就是种子起现行的时候，种子跟现行这两个是同时的。种子虽然灭，现行同时生，而这两个是同时的，没有前后的差别，这是第二个。

三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

恒随转就是说，这个种子只要功能还没有完全丧失，功能的势力还在，它就必须要恒常随顺第八识而相续地运转，直到它的功能消失为止。我们看注解，“谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。”说这个种子，它在阿赖耶识当中刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，它的功能不能有间断，不像前六识。前六识有时候起现行，有时候不起现行；这个种子不可以，说我休息一下，不可以。这个种子只要功能还没有消失，它一定在第八识当中要长时一类相续地转生，一直到你究竟位，到成佛的时候,”金刚道后异熟空”。

成佛的时候，你那一念的第六意识的明了性，跟我空、法空智慧一相应的时候，这一切生灭的种子都熄灭了。这个时候第八识跟二空真如相应的时候，第八识就没有生灭相了.因为第八识有生灭相，主要是有种子，因为种子的本性就是刹那灭。所以第八识这个大海，波浪漂过来漂过去，什么时候能够停止这个藏识海呢？就是“金刚道后异熟空”。无量无边的种子通通停下来，整个活动都停下来，第八识就转成无垢识，或者讲真如。

所以第八识它要是跟无明相应，那就是无量无边的流动的种子；第八识跟二空的智慧相应的时候，就转成真如了。那是一个不生不灭，不垢不净，不增不减的境界，就永远不再受熏了。所以说这个种子，“要长时一类相续，至究竟位，乃至于究竟位，方成种子”。这当中不能有任何的间断。

四、性决定：谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

说这个种子，它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作，或者是一个恶的造作，善恶的造作，它要引生善恶等功能，这个功能必须要决定，不能有所混滥，方成种子。说你造了一个善业，以善心发动一个善的行为，去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报，它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法，都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低，但是你今天再怎么造作，绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报，不可能。

我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态，累积很多的罪业，你今生开始修行了。开始修行的时候，你没有修行没有事情，一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢？难道是我们由于持戒修止观的关系吗？不是的，因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定，那么这个不可乐果报是怎么出现的呢？是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘，因为你修持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。

第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。

五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。

六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。

但是这样的果报都有它自类的因，就是说这种各别各别的果报，是由各别各别的因种所出现。一个人的生命不是单一的因缘，是各式各样的因缘。所以为什么他虽然健康、但是贫穷，但是他贫穷又庄严，有各式各样的果报？这个就是他因地栽培的时候也是各式各样，所以得果报也各式各样。这个是简别外道一因能够生一切果的一种邪见。

这些就是我们讲种子有六种的义理。我们从六个角度来看，这个种子是刹那灭、果俱有、恒随转。可以看得出来阿赖耶识这个种子它生灭，但是又恒随转、又相续，相续而又生灭。这样一种刹那生灭跟相续当中，它的体性却决定的。虽然它有时候功能增长，有时候功能降低，但是不能改变它的功能。那么它什么时候能够出现在外在的身心呢？就是要待众缘。待众缘的时候，它就各自各自引生自类的果报。这个就是种子六义，我们从这六种义理，可以了解到种子的相貌。

好，我们再看最后一句的总结，在唯识学有一个总结。

谓此种子与本识及所生果，非一非异，体用因果，理应尔故。

这以下把种子跟阿赖耶识以及它所生的果法，做出一个总结。说种子跟本识、跟所生果法，是非一非异的。这当中有体用、因果的两重的关系，我们解释一下。这个种子跟第八识是一个体用的关系，种子是用，阿赖耶识——第八识是一个体。种子跟现行是一个因果的关系，种子是因，现行是一个果。种子是因，现行是果。

在《成唯识论》讲出一个譬喻，说这个大海，大海当然有无量无边的海水。海水当中有很多的东西，大鱼小鱼，各式各样的东西。那么这整个大海的结构就是第八识——藏识海；这个海水是种子，为什么有大海？就是有种子才能够成就大海，无量无边的水，干净的水、染污的水；这个大海的海水遇到风一吹的时候，就生起波浪，这个波浪就是现行，色心诸法的现行。所以可以看得出来，种子跟阿赖耶识是体用关系。