就是这个善业，毕竟是个有相，我们经常依止善业，就使令自己有一个得失的心情，有所得。有所得啊，内心就容易有这个扰动不安，弟子心不安。这个时候，我们会要求自己再进一步地找一个更深刻的一个皈依处，就是般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们从这个业力的角度再观察，所谓的罪业、所谓的善业，都是假藉因缘而生，说是这个烦恼是因缘所生法，善心也是因缘所生法，这两个如云如雾的所生法，我们再把它拨开以后，就深观到它的本性是：何其自性本自清净。这个时候，我们找到的皈依处，那是一个真实的皈依处，不可破坏的皈依处，真实地安住下来。

这个菩萨的阶位，它是十信、十住、十行、十回向。刚开始的十信，那是完全靠这个信心，靠一念的宗教情操，来支持自己断恶修善。在这个十住位，它就是要空性的智慧来调伏自己的这一念心。我们如果说，完全不修我空观，我们依止自我来修学佛法，就是心中有一个恒常住不变异的我，依止这个我来断恶、来修善。这个地方有什么过失呢？就是容易退转。因为你这个有所得的这个自我，当你面对无量无边的烦恼跟罪业的时候，那个强大的势力的时候，你有时候会有无力感，你那个有所得的心，以自我为中心，要你发菩提心，你发动不出来。

你说是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，这个烦恼无尽誓愿断你就发不出来。但是你能够深观烦恼本无自性，你能够知道我们这一念心的烦恼是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。从本性上来观察是：何其自性本自清净。这个时候，你能够很坚定地发动出来说：烦恼无尽誓愿断，可以的，乃至于佛道无上誓愿成，也是可以的。就是无量无边的烦恼虽然是非常地多，但是从我们的清净本性来观察，是如梦如幻的，这个时候你发菩提心，你就容易了。

所以这个空性的智慧，它跟菩提心是要同时操作的，你没有修我空的智慧，你很难发菩提心的。当然，我们自己经常修我空观，也会使令自己的身心调柔善顺，我们自己有点过失要进步，会比较容易。如果我们都不修我空观，我们身口意有一点过失，这个过失很坚固，要超越很难超越。所以这个地方就是：如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。这两个方法都是可以操作的。好，我们再看第二段，这个第二段讲位次：

（二）位次

前面是讲修行的方法，这个是他讲伏断的位次，这当中有三个位次：

第一个、补特伽罗我见相应——一切异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘“阿赖耶识”，起“补特伽罗我见”。

这个补特伽罗指的是有情众生，我执我见所相应的，就是一切的凡夫、二乘的有学、七地以前的菩萨，他的第七意识的恒审思量是缘阿赖耶识，生起补特伽罗我见，那当然，这个是我执相应的，第一个。

第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。

这个是法执的。法执它所攀缘的是异熟识，前面的第七意识恒审思量的我爱执是缘阿赖耶识，这个法执是缘异熟识。

第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。

——《成唯识论》——

这个平等性智，当然指得是我空、法空的智慧。这个时候第七意识是缘无垢识跟异熟识。我们解释一下：如果是菩萨，菩萨的平等性智，当然是指八地以上的菩萨，八地以上的菩萨他没有阿赖耶识，但是他还可能有异熟识，所以他会缘到异熟识，如果是菩萨，他的平等性智会缘到异熟识，有可能的；如果是佛，当然他只有缘到无垢识，他的异熟识已经消灭了，有这两种差别。

这个地方我们值得注意，这讲到这个种性的问题。这个种性跟恒审思量的我执、法执有关系。天台宗讲这个观心，它讲观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个即空大家容易了解，前面说：因缘所生法，我说即是空，就是在空性当中是杂染相、清净相都不可得。这个即假，观照现前一念心性，有三千性相，百界千如，这当中智者大师把它汇归成四个种性，这个性相：

第一种性相就是三涂种性的性相。他说：什么叫三涂种性呢？就这个人的这念心，是增上的恶性，就是这个人我执很重的，我爱执很重。这个人他完全的生命当中，是放纵自我，那个自私的心很强，他完全不在乎别人，他要怎么做就怎么做，这种人当然偶尔也会造一点善业。但是，智者大师说，这种人的生命，大部份是在三恶道度过，偶尔有一点善业来到人间，但是一下子就失掉人身，又到三恶道去了。这个是三涂种性的，就是增上恶心，这个恒审思量里面那个我法二执非常地坚固的，也很难接受真理，很难教化的。

第二个是人天种性。人天种性他那念心是增上的善心，说他也有烦恼，但是他能够克己復礼，他能够适当地克制自己的这个自私的心情，这个私欲，使令这个私欲的活动有一定的轨范，这种人他是多数来说，是在人天里面流转的多，他偶尔会有点罪业到三恶道，但是他的根性是善良的多，他处处为别人着想。有些人他做什么事，他会为别人着想，这种人的心地，他就算偶尔造了恶业，到三恶道去，但是虽堕恶道，终不久留，因为他的根性是人天的种性强，他一下子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。

第三个是二乘种性。他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。

第四个是菩萨种性。菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。

所以我们讲，只是现前一剎那法，就是我们在这念心识当中，要判定这个人的生命的果报的差别，这个恒审思量是一个重要的一个指标，这个可以看得出来。就是你从恒审思量的一个轻重，可以看得出来这个人是什么种性，可以看得出来。当然，恒审思量它只能够判定，因为第七意识它没有调整自己的能力，主要要靠第三能变的第六意识来调整。但是第七意识在我们的心识当中，它是一个重要的一个观察点，它的我爱执跟法执的轻重，这当中会影响到我们那个种性的差别，这个是讲位次。

（三）结劝

由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。

说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。什么是无我的智慧呢？

然此第七识之俱生我执，细故难断。

这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。先看加行智。

必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。

第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。这个专注的力量，使令内心能够超越昏沈跟掉举，达到明了寂静的状态，达到一个止的功德。这个时候，在这个戒定的摄持之下，在一个寂静的心中，再去修无我观。

这无我观怎么修呢？依于大乘教理，如实观察。这个地方我们解释一下：我们讲这一切法是因缘生，因缘灭，烦恼亦復如是。烦恼它有一定的因缘而生起，它也能够随顺一定的因缘而消失。当然烦恼的生起的因缘很多，有内在的种子的因缘，当亲因缘；有外在境界的刺激，当增上缘；还有我们的不如理作意等等。重点是还灭门，这种烦恼消失的因缘，我们一定要依止圣言量，你不能自己捏造一个方法出来。当然我们也不能够说：我们修行的时候，就是念念佛，把心静一下。这是止的力量，只是暂时把烦恼压住而已。

就是说：这个我执、法执的烦恼，它已经是一个生起的一个事实，这个事实如果我们不对治，它当然是不会自动消失掉。说是前面有一堆垃圾，我们不去扫它，它永远不会失掉。扫它的方法当然是有一定的方法，所以这个地方就是说：依于大乘教理，如实观察，一定要依止圣言量来观察。俾使无我的正解，渐薰渐着。当然这样子的观察是加行智，带相观空，就是依止文字的引导，去观察空性的真理。

再看第二个，根本智：

至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。

到了这个成熟位的时候，这个我空法空的智慧，就真实地现前。这个真实智慧现前，是离心缘相，离言说相，前面的加行智是有文字相，这个地方是离一切相。这个时候就是再依止这个智慧再数数地勤修，就是修道位，然后俱生的烦恼才慢慢地消灭。看第三段的总结：

今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！

——《观心法要》——

如果我们刚出家的时候，就开始去建立佛法，广度众生，但是对于这个破执的法门，没有好好地下工夫，依止这样的因缘，求出轮回，不亦难乎！这个地方意思就是说：我们菩萨道刚开始发了菩提心，上求佛道，下化众生，但是它第一个下手处，一定要先做一个自利的功德，就是在这个内心上，做一些调伏的功夫。就是刚开始你应该从假入空，你不可以刚开始就去向外攀缘，广度众生，不可以这样。就是说，当我们刚出家的时候，我们很真实地依止一个僧团，很真实地依止佛陀的圣言量，来如理思惟这个我空法空的智慧，来调伏自己心地的我爱执的烦恼。虽然我们没有成就圣道，但是就算我们以后去行菩萨道，因为你有前面的基础，你的功夫还可以慢慢地进步。你会慢慢地进步，你有前面的这个修行的基础。

如果你一开始，就不把这个基础打下来，你这个修习一点善业，但是使令你心不安，你心中那个扰动，你不可能静下来，就是把心带回家，你心中没有个家，就是在这个有相的境界流动。你刚开始的时候，你心中能够先找到一个清净心的家，就算你后来有一些事业，有一点扰动，但是你心一静下来，马上能够把自己安顿下来，就有这个好处。你心中有一个真实的、很踏实的皈依处，所以这个地方蕅益大师说：我们应该先对破执法门下功夫，然后再去广度众生，这个意思。好，那么这个地方是讲到出世道无有，就是我空法空的智慧生起的时候，它对于这个染污的恒审思量，它是可以对治的，使令它消灭。

接下来我们看：

戊三、释第三能变相

问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？

前面说到了思量能变，这以下讲这个第三能变。我们看偈颂：

颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

第三能变就是了境能变，它的一个情况我们看蕅祖的注解：

此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。

这当中有九门，先讲前面的六门。先看第一门。这个第一、第二、第三是有关系的。这个第三能变的功能，主要的就是“差别有六种，了境为性相”这两句话。这两句话一个是总相，一个是别相。这个了境为性相是一个总相，第三能变的共同相貌就是了别六尘的境界，这个是它共同的相貌。它的别相，开出来是差别有六种，它有六个差别，它是六个心识来共同的合作。

我们照次第上来说，先看第二跟第三，先看它的第三能变的一个共同的总相的相貌：

二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。

三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。

在《成唯识论》上说，心识都有了别的功能，为什么单单以第三能变为了境？以了别来做它的功能呢？因为前面的初能变跟二能变，它的了别的功能行相非常微细，不可知执受，它是不可知的境界。虽然它们对于所缘的境界都有了别的功能，但是这个功能太微细了，反倒是第八识初能变的功能，它表现在阿赖耶的功能，这个藏的功能比较强烈，所以安立作阿赖耶。第七意识的功能以思量的功能为强烈，所以安立作思量。

虽然前面两个识都有了别，但是这个了别义太微弱了，不像第三能变，第三能变的了别境界是非常明显的，它能够在这个色声香味触法的境界了别，这个是我们能够感觉的出来。所以，它的了别功能特别地粗显，所以安立作了境能变，这个是讲它的一个总相。再看它的别相：

一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。

它的别相差别有六种，说是这个前面的两个心识，初能变、二能变都是一个单一的心识。但这个第三能变它这个了境，它不是单一的心识，它是一个工作团队，它有六个心识。当然是以第六意识为主，夹带了前五识来了别色声香味触法的境界，它这是一个工作团队，这样的一个心识，差别有六种。这个差别有两个差别：第一个，所依的根有差别，这里有个心识在了别境界的时候，它们有各自所依止的根；其次，它的所缘的境界有差别，它们在了别的时候，各有各的了别的尘境，所以它的根跟境不同。

不过这个地方，《成唯识论》强调的还是以根为主，就是这个六识以根立名，因为心识跟根的功能比较密切，这个识跟尘境的功能比较疏远，所以它以根来立名。心识跟它所依止的根，这当中有五个相互的关系：“依、发、属、助、如”，我们先看依，什么叫依呢？

谓依六根而住，

就是说，六识的这种现行的了别，它有一个依止处，就像我们人有个房子，能够依止处。这个六识的了别，是依止根来安住的。第二个：

由六根而发，