帝问盖天之说于容成。容成对曰：“天体圆，地体方。天在地外，水在天外。天行于水中，形如鸟卵。天包地如卵白，地在天中如卵黄。非喻言也，实理也。周天三百六十五度，四分度之一，半在地上，半在地下。南北有枢纽旋转，斜倚地中。北极出地三十六度半，南极入地三十六度半，两极之中处为赤道，如带系天中。日月星辰俱斜转，上下为昼夜，出入赤道为冬夏。天地皆中高四下，日月环行其旁。北极为天顶，中国偏在南。斗枢两旁为天之卯酉，乃人间之寅戌也。不则日行南半何迟，而后半何疾?此理最为明了也。”帝谢教而退，心中犹豫。

明日往见天师，具述其说，因问：“天之居上，地之为下否乎?”

岐伯对曰：“地为人之下，太虚之中者也。”

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帝曰：“说有悬乎?”

岐伯曰：“大炁举之，夫天地万物皆一炁耳。天清地浊，阴阳错杂而成形者为万物。凡有质有相，能动能静，无非炁也。人但知在虚空者为炁，不知此厚重之物如浮舟，然宕系虚空，亦皆炁所载也。万物法天地而生，人身宛尔一小天地，炁血即身之水火也，藏府即身之五洲也。炁血自能荣卫，水火何由灭绝?藏府各安部位，大地岂至下陷乎?是以医道通于天，天人一体故也。”

帝抚掌称善，尊容成子为天公，命作盖天之式，以象周天之形。又综六术以定炁运：

子午少阴君火，丑未太阴湿土

寅申少阳相火，卯酉阳明燥金

辰戌太阳寒水，己亥厥阴风木

天道既已发明，帝问鬼臾区等五人所占日月星辰之体用如何，鬼臾区对曰：“二仪之悬象着明，莫大于日月，其径当天，周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。

日者阳精之宗，月者阴精之宗。日喻之火，月喻之水，火则外光，水则含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。

众星被耀，因水转光，当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚在星，星微月过则食。

日之薄地，其明也，繇暗视明，明无所屈，是以望之若火；方于中天，天地同明，繇明瞻暗，暗还自夺，是以望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。

星则不然，强弱之差也。众星布列，其以神着，有五列焉。

斗有七星，故与二十八宿为三十五名。一居中央，谓之北斗。动变挺占，实犹王命。布于四方，谓之列宿。日月运行，历示吉凶。五纬经次，用告祸福，天心可见矣。

中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，庶物蠹蠹，咸得系命。不然，何以总而理诸?

夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰也，神散精致，于是有陨星奔坠，所至为石。

其光耀焕然而常动者七，日、月、五星也。周旋右回，天道贵顺也。近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也。行迟者觌于东属阳，行速者觌于西属阴，此日月配合也。

摄提、荧惑、地候见晨，附于日；太白、辰星见昏，附于月。三阴三阳，参天两地，故男女取焉。

方星巡镇，必因常度。苟或盈缩，不逾于次，故有列司作使，曰老子四星、周伯、王逢各一，错乎五纬之间，其见无期，其行无度，实妖经星之所，然后吉凶宣周，其详可尽矣。”

帝复问：“历数、上下周纪，其可数乎?”

区对曰：“善言历者，务求炁与象。不善言历者，数而已。夫炁与象，即理也。二者相符，而后得其全。盖理者数之本，数者理之验也。”

正是：抱襟笼宇宙，相对恣谈天。