我们的快乐跟痛苦，它是有一定道理，有一定条件。你今生活得很快乐，那是因为你过去生有好的因缘；你今生很痛苦，你过去生创造一个痛苦的因缘、不好的因缘。所以我们的生命是从什么地方来呢？从我们过去所累积的因缘而来。当然，这种因缘它不是一个永恒的力量，它是一个生灭的力量，它也会用完的一天，就像电瓶一样，它会用完的一天。当它的能量释放完的时候，你今生就结束了，你又会由今生的因缘，又去创造一个生命。所以人生是由因缘创造的，这个是你要建立的第一个概念：你的生命不是你父母给你的，是你的因缘创造出来的。
那什么是因缘呢？它有两个重点：第一个因就是你的思想；第二个是你所做的行为。我们今生是由于过去生善恶的思想，跟善恶的行为两个结合在一起。这两个的关系，“福德”管的是安乐，“智慧”管的是解脱，所以“业力”管的你的快乐痛苦。但是你是不是解脱，是由你智慧的层次决定的。
比方说，我们有十个人来念佛。这个佛号是一个善业，是一个万德庄严，是一个功德法聚。但是佛号进入十个人心中的时候，我们可以肯定一件事情，只要你参加过佛三，你的身口意会有很多佛号不断地运转，会熏习很多的善业。但是这个佛号到底会带你去哪里？答案是不一定。如果你的思想是很卑劣的，虽然您参加了佛三，这个快乐可能会跑到畜生道去；你受生在畜生道，享受美好的衣食，享受到美好的照顾，你也活得很快乐。但是你的果报在佛法上说不尊贵。虽修善法，感果卑劣，因为你没有一个美好的思想，你只是有一个美好的善业。有一些人到打一个佛三以后，他这个佛号的功德，变成人天的尊贵果报；哎，这个人的思想好一点。他的思想水平比这个畜生道的水平更高了。最好的人是他打了佛三以后，这个佛号的力量到净土去，享受种种的依正功德庄严。
所以业力主导你的快乐跟痛苦，你如果造了罪业也是一样，它一定是痛苦。但是这个痛苦到底是在畜生道受，还是在人道受，还是更严重到地狱道去受；就是你造业的时候用什么心态去造作。业力决定你的苦乐，思想决定你的层次，你跑到哪一道去。这个就是福德是安乐之本，智慧是解脱之门。我们生命是两种因缘在主导：第一个是你的业力；第二个是你的思想。这两块都要处理。
好，这个观念，看这个讲表更清楚了，我们可以好好地了解回顾过去的生命。
第八识：首先我们要了解我们的过去呢，先看左上角第八识，叫异熟识。我们稍微研究佛法都会知道，生命是一种无止境的轮回。稍微明白佛法道理的人都知道，你不是今生才有生命。你曾经有过很多很多次无穷尽的生命。佛陀说，生命是一个水流，我们在每一个生命，或多或少都造很多的业力跟思想。有些已经得果报了，这能量释放完就不谈了。但是有些力量是还没得果报，这些所有的业力跟思想，都保存在第八识叫阿赖耶识。第八识它两个工作：第一个，保存业力。当这个业力的能量还没有储存到一定程度的时候，它会先把它保存下来，这第一个。第二个，释放业力。当这个业力的能量，已经足够来创造一个生命体的时候，它就会毫不客气地把这个善恶业力丢出去，释放业力。
所以你今生所造的业，它不是马上得果报，它要先经过一个保存一种储存的阶段，要等到能量够了它才会释放出去。所以你今生所造的善恶业，可能来生得果报，也可能第三生，也可能第四生，也可能第五生，答案是不一定。总之，它要经过一段时间的保存。
第七识：第八识的保存我们先从上往下看。由上往下看的时候，就是它开始释放业力了。当它变现一个生命体的时候，它首先一定要一个第七意识的自我概念——恒审思量。我们在三界投胎，不管你是一只蚂蚁或者是一个男人、是一个女人，你先出现的是一个自我的概念。这个自我的概念，它是你过去生所累积的思想的总和。有些人的自我概念是善良的，他的本质是善良的。有些人的自我概念，是跟人家对立的，是邪恶的。这种自我概念是过去生一种思想的总和，我们叫做执取。
第六识：这个第七意识呢再往下跑，就跑到前六意识了，开始去受用你种种的因缘果报。前六识包括前五识跟第六意识，前五识管的是感受，第六意识管的是一种想象。当然我们在受用果报的时候，先用感受去接触外境，某一个人、某一个事，你先感受它是给你快乐的感受或痛苦的感受；感受下一个再产生想象，你开始再去打种种的妄想，开始出现相状；最后再产生一种执著。我们在受用果报的是感受、想象、执取，这是一个过程。
一般来说，当第八识在释放业力的时候，你的人生只有一句话可以形容，叫做：万般皆是业，半点不由人。人生有一半是无奈的，诸位你们知道吗？只要跟结果有关系的，都是一种业力的释放。你不要以为你今生的成功，是你的努力得来的，这是一种错误的概念。世界上努力的人多的去了，你的努力只是一个助缘，因为你有善业力，所以今生成功了，不是你的努力。阿赖耶识在释放业力的时候，你完全没有主导能力，你只有认命。
比方说你今生会投生在什么家庭，你根本没有选择父母的权利，你根本没有；比方说你今生的事业有成，有多大的成败；比方说谁会做你的子女。你只有一个观念而已：万般皆是业，半点不由人。因为业力已经成熟了，它在释放业力了，你只有接受。人生面对业力，不要说是凡夫，佛陀在面对业力这一块，他也没办法。释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族整个释迦族被灭的时候，佛陀也没有采取任何行动。释迦族被杀的七天七夜杀得血流成河，杀得一个都不剩。除了早期佛陀回到他的家族，度了八王子出家，度了一些人出家。这些出了家的以外，只要是在家的人全部杀得一个都不剩，一个家族被灭，佛陀的家族被灭，佛陀知道他们死亡的业力成熟了。
所以，当阿赖耶识在释放业力的时候，我们只有忏悔，我们只有认命。人生有一半是要认命的，是无奈的。因为它是你过去的业力成熟了，这第一个。但是人生有一半是开创的，就是你面对这个生命的结果的时候，你是用什么思想、什么行为来面对；人生的过程这个很重要。人生的结果你不能作主，但是你用什么心态来面对你的人生，这很关键哦，你开始又在储存一个新的业力了，这个业力会影响到你的来生。
人生的水流是过去、现在、未来。你面对过去一点办法都没有，因为你不可能回到过去，去改变你的过去，它已经是既成事实。人生是改变什么？你在死亡的到来之前，你有很多机会去改造你的来生。就像画图一样，虽然你到了五十岁，你来生的图已经画得差不多了；但是你随时可以把它擦掉，你随时可以把不好的擦掉重新画，只要你生命还在你都有机会。但是等到你死亡到来的时候，对不起，你又得认命了。所以改造来生，你要趁现在身体健康，精神体力还在的时候，你还有主导权。
人生面对过去是无奈的，人生面对未来是充满希望。我们要的是改造未来，把生命的水流往净土的方向引导；你要做的是这件事情，在你死亡到来之前，这是你最重要的关键。你必须引导两个东西：引导你的业力往净土方向跑；第二个，引导你的思想往净土方向跑，至少它是顺从的。
我们举一个例子来说明，业力跟思想这两块。在《净土三要述义》这本书里面，这本书是净土宗的书，它专门讲因果报应的故事。它说清朝有一个姓王的居士叫王鼎实，这个居士从小就非常聪明。他十几岁的时候，就把四书五经看一遍以后，可以说是过目不忘，而且悟性极高。他十六岁的时候，去参加一个很重要的考试；他从乡镇跑到都市去，考一个重要的考试。考完的时候考得非常好，但是他考完还来不及回家的时候，生一场重病。重病的时候，他在临终之前就回忆他的过去。
他过去身是个大修行者，一个大和尚，他在死亡之前，拿笔就写了一封家信回去给他的父母亲。他说，父母亲，孩儿不孝，让你们白发人送黑发人。他说我过去生是一个镜山寺的老和尚。我年轻出家修了几十年的功力，我过去生，虽然很努力的念佛，很努力的拜忏。但是我的思想出了两个大的差错，没有调整。第一个，我做老和尚拿念珠在山上里面到处走的时候，我看到那个少年登科的人，年轻就考上功名，古时候考上功名敲锣打鼓，跑到寺庙去还愿。我对少年登科这件事情，心生好乐羡慕，这第一个。第二个，我对于那种大福报的人，那种做生意赚很多钱这种人，到寺庙去还愿很多的侍从陪伴，我对这种世间的荣华富贵也心生好乐。
因为我这两个念头没有适当的调整，所以我过去生所修的修行，就往这个方向跑了。他说我这个少年登科功名的福报受用完了以后，还要去一个富贵人家投胎，还要去偿还一次的果报。所以你们不要为我担忧，其实我只是来暂住，你们真正的儿子，你们未来还会再生一个儿子，我只是一个一时的失念而来投胎。果然他往生以后，他们两个老人家又生了一个儿子。
《净土三要》这本书的主人就说，一句万德洪名，因为一念思想的差错，竟然换取两生的富贵跟功名。因为他没有把思想作一个顺从，那个佛号呢人天的方向跑。我们可以不断烦恼，但是你不能够，让业力的力量跟思想的力量，变得非常炽盛。
所以在整个修行净土宗当中，很重要的观念就是：带业往生，你必须把业力的这个相续的力量断掉，断相续性。你不能让这个业力形成强大的势力，强大的风暴，不可以，你必须把它的势力破坏掉。虽然这个业还在，但是它不能形成业力，所以带业往生你只能够有业，不能有业力；只能够有业种，不能有现行。就是你只能够带业，但是你不能带业力。因为业力你带不走它，它把你带走。
我们过去生造了很多很多的业，在我们的阿赖耶识中。但是你要往生的人，必须做一件事情，你不能让这个业形成业力，你不能老是去触动它，必须让它沉淀。我再讲一次，我们只能够带过去的业去往生，但是你不能让过去的业形成业力；当它形成强大势力的业力的时候，你就带不走了，临终它把你带走。
我们看完了我们的过去，知道人生只有两件事：第一个，释放业力；第二个，开始储存业力。当我们在储存业力的时候要注意，不能够让业力产生相续；就是你过去生在造作，你今生还在造作的。你不能够让过去的业力到今生，产生一种相续的循环，因为一旦相续它就会形成业力。这个地方是我们注意的。总而言之，我们必须让我们的整个大仓库里面的业，变成沉淀的种子，而不是活动式的业力。
丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）
好，我们看下一段的别明，我们就开始慢慢了解什么是业力？什么是业？别明当中有三段：第一个是业果形成；第二个业果相续；第三个业果的转变。我们先看看业力是怎么形成的，先把它念一遍：
丁一、业果形成
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足即是满业道所摄，若五相不具，即是非满业道所摄。
首先我们要知道，什么情况会形成一个业，什么情况连业都谈不上。我们今生作了很多的行为，当这个行为满足五个条件，不管是善是恶，它就形成一个业了。它还不能构成业力，但至少它是一个业种。这个五个条件具足叫做满业道，就是你已经造了一个业了。这五个条件有一个或两个不具足，它连业都不能成立，它根本就不是业，哪五个条件呢？我们把它念一遍：