古人砍柴为樵，取草为苏。苏门山西侧有一座山，称凤凰山，两山对峙如门，苏门者，即“樵苏者入山之门也”。也因山前有百泉，故也称百门山，它北连太行群岭，南吐清泉，满山翠柏，一片葱绿，祠宇亭台，点缀其间，奇异有趣。

背依崇山峻岭，俯临碧波清流，山上翠柏茂密，许多古迹掩映期间，景色奇异有趣。山顶有啸台，是魏晋时孙登隐居长啸处。孙登字公和，号苏门先生，土窑居之，夏则编草为裳，冬则披发至腹，善长啸，好易读，扶一弦琴，人见之与语不应。有村人将其高高抬起抛入湖中，观其怒，登从水中爬出，大笑而去。竹林七贤中的稽康曾从游三年，问其所图，终不答。

孙登是汲郡共县人，孑然一身，没有家属，独自在北山挖掘土窟居住，夏天自己编草做衣，冬天便披下长发覆身，平生好读易经，安闲无事，常弹弦琴自娱。性情温良，从来不发脾气，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他发怒的形态，可是孙登从水中爬起来，却哈哈大笑，毫不介意。

后来居住在宜阳山，司马昭闻知后，命阮籍前往拜访，与他谈话，却默不作声。嵇康又跟随他游学三年，问他有何目标抱负，孙登也始终不答。

及至嵇康将离别时，对孙登说：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反会召祸，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”

嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害，临终作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言所误。

“苏门先生为何一言不发。”只见一道，一身一色长袍，头戴道冠或者挽一个道髻，手拿浮尘，身背一口宝剑。

一名头戴紫阳巾，身穿八卦衣的道士，在徐徐清风中飘然而来。只见他鹤顶龟背，凤目疏眉，面色红润，神态飘逸。他一来到人群中，立觉其气质非凡，似鹤立鸡群。

脚蹬一双藏蓝色翘头厚布鞋，身穿藏蓝色青衫大马褂，蜷坐中央，一对剑眉树两边，紧闭双眸，方形大口念念有词。

登曰：“何日栖鹤东观，竟不闻知，殊缺地主之礼。”

葛玄道：“野人新至，无交游。闻居士挥霍，深愿求饮焉。”

只见身边一道童青袍裹身，发髻锁发。脚踏棉布鞋，身挎一布包。目如晨星精光闪，气势如虹坐如山。龙行虎步，步不踏尘，行如轻风拂柳，又如疾风过，不采尘。

“天师光临寒舍，唯有以酒相邀。”孙登这个才情颇高的隐士高人，隐居田园，一生耕种为生，甘愿清贫，也不随波逐流，深得世人敬重。

这是多么悠闲自适的隐逸生活，远离尘嚣，抛却功名，寄情山水，鱼鹤随行，诗书相伴，闲来烹茶，兴来作诗。

“吾即日便赴张华之邀，不知先生有何赐教。”

“洛邑并非龙潭虎穴，张茂先潜心向道，自然无暇顾及自身。”

“似先生这等抱负，何不求取功名，立身于廊庙，垂名于竹帛；却乃赍志林泉，混迹樵牧，与草木同朽？窃为先生不取也。”

议论了一番时事，遂取酒对酌，不忘怀酩酊。

孙登道：“吾与足下今已为声气之友，何必嘲讽。”遂令左右，依旧移在对席。从人献过杯箸，几人安席定位。庭下承应乐人，一行儿摆列奏乐。那筵席杯盘罗列，非常丰盛。虽无炮凤烹龙，也极山珍海错。

黄昏时分，残阳如血，张华独自走在蜿蜒的山路上，深秋的山林，落叶缤纷，寒意阵阵，不远处的山峰一座座高耸。再仔细一看，山顶上，金黄色的琉璃屋顶，在夕阳的照耀下散发着熠熠的光彩。

他抬头仰望，又只见一轮圆月，笼罩着一朵朵流云向前行走，是浮云在匆匆赶路，还是月亮在行走，这醉人的美景，让他分不清了。

飒飒秋风拂过他的脸庞，张华终于来到了山顶上，看到了向往的屋榻。此时此刻，四周静谧无声，不见人迹，只有仙气氤氲，遒劲的苍松仿佛仙鹤一样，拱卫在房屋的两旁。

不多时，左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。张华起身整衣，向前施礼。那老者不慌不忙，将右手竹篮轻轻放下，双手举藤杖还礼，道：“先生有何见教？”张华道：“请问足下可是苏门先生？

张华连忙的伏地叩头，称道：“中书令张华不揣凡庸，冒叩洞府，伏乞收为弟子，生死难忘！”那老者笑道：“我怎好收留得你？且引你进去恳求葛玄天师便了。”那老者去不久，便出来引张华进去。到玉墀之下，仰看壁上华丽如天宫一般，端的好去处。

张华去那殿中看时，只见正居中坐着一位仙长，头戴碧玉莲冠，身披缕金羽衣，腰系黄绦，足穿朱舄，手中执着如意，有神游八极之表。东西两傍，每边又坐着两位位，一个个仙风道骨，服色不一。满殿祥云缭绕，香气氤氲，真个万籁无声，一尘不到，好生严肃。张华上前，逐位叩了头，依旧将这冒死投见的情节，表诉一遍。只见中间的仙长说道：“张华，你未该来此，怎么就擅自投到？我这里没有你的坐位，快回去罢！”张华便涕泣禀道：“我张华一生好道，不曾有些儿效验。今日幸得到了仙宫，面见仙长，岂肯空手回去？”